Significado e Funcionamento dos Templos

O templo é o lugar central sagrado dedicado ao culto de Deus e o aperfeiçoamento do seu povo da aliança. No templo, os fiéis podem realizar convênios com o Senhor e invocar o seu santo nome, à maneira que ele ordenou e na forma pura e imaculada restaurada e separada do mundo. O templo foi construído de forma a representar os princípios de organização do universo. É a escola onde os mortais aprendem sobre essas coisas. O templo é um modelo, uma apresentação em termos figurativos, do padrão e da jornada da vida na Terra. É um modelo estável, o que torna a sua comparação com outras formas e tradições, incluindo os mais antigos, válida e instrutiva.

O PLANO CÓSMICO. Desde os primeiros tempos, os templos foram construídos como modelos da escala do universo. A primeira menção conhecida da palavra latina Templum é por Varro (116-27 AC), para quem ele designou um prédio especialmente projetado para interpretar os sinais nos céus, uma espécie de observatório onde se tem uma orientação do comportamento do universo. A raiz de tem- em Grego e em Latim denota “corte” ou o cruzamento de duas linhas perpendiculares e, portanto, o lugar onde as quatro regiões do mundo se reúnem, templos antigos sendo cuidadosamente orientados para “exprimir a idéia de pré-estabelecida harmonia entre uma imagem celestial e uma imagem terrestre”(Jeremias, já em CWHN 4:358). Segundo Varrão, existem três templos: um no céu, um na terra, e um abaixo da terra (De Lingua Latina 7.8). No conceito de templo universal, estes três são idênticos, sendo um deles construído exatamente sobre o outro, com o templo da terra no meio de tudo, representando “o Pólo do céu, em torno do qual giram todos os movimentos celestes, o nó que amarra a Terra e o céu juntos, a sede do domínio universal “(Jeremias, já em CWHN 4:358). Aqui as quatro direções cardeais se encontram, e aqui os três mundos fazem contato. Se no Velho ou Novo Mundo, a idéia dos três níveis verticais e  quatro regiões horizontais dominando toda a economia de tais templos, assim como das sociedades por eles formados e orientados.

Os elementos essenciais do templo de Salomão não eram de origem pagã, mas um ponto de contato com o outro mundo, apresentando “rico simbolismo cósmico que foi em grande parte perdido na posterior tradição israelita e judaica” (Albright, citado em CWHN 4:361). Os doze bois (1 Rs. 7:23-26) representam o círculo do ano, e as três fases do altar-mor representam os três mundos. De acordo com o Talmud, o templo de Jerusalém, como o trono de Deus e da própria lei, já existia antes da fundação do mundo (Pesa?im 54a-b). Suas medidas foram todas sagradas e fixadas, com regras rígidas sobre o templo voltado para o leste.

Sua natureza como um centro cósmico é vivamente recordado em muitas passagens do Velho Testamento e nas representações medievais da cidade de Jerusalém e do Santo Sepulcro. Elas mostram o templo como o centro exato, ou umbigo, da terra. Foi em imitação consciente de ambas as idéias judaicas e cristãs que os muçulmanos conceberam a Kaaba, na Meca como “não apenas o centro da terra, [mas] o centro do universo …. Todo o céu e cada terra tem seu centro marcado por um santuário como o seu umbigo “(von Grunebaum, já em CWHN 4:359). O que é ligado na terra é ligado no céu. A partir do templo de Jerusalém saiu ideias e tradições que são encontrados em todo o mundo judeu, cristão, muçulmano.

O LOCAL DE CONTATO. Como o centro do universo ritual, o templo era antigamente visto como o único ponto na terra em que homens e mulheres poderiam estabelecer contato com esferas superiores. Os primeiros templos não eram, como uma vez se supunha, moradas permanentes da divindade, mas eram locais em que os seres humanos em momentos específicos tentavam fazer contato com os poderes superiores. O templo era um edifício “que os deuses atravessavam para passar de sua morada celestial para a sua residência terrena…

O zigurate é, portanto, nada além de um suporte para o edifício em cima dela, e a escada que leva entre os mundos superiores e inferiores”, que se assemelhava a uma montanha, pois “a montanha em si era originalmente um lugar de contato entre este eo mundo superior” (Parrot, citado em CWHN 4:360).

Uma investigação dos mais antigos templos representados nos selos pré-históricos conclui que estas estruturas foram também “altares gigantescos”, construído tanto para atrair a atenção dos poderes acima (o holocausto sendo uma espécie de sinal de fumaça) e para proporcionar “as escadas que Deus, em resposta às orações, usava para descer à terra … trazendo uma renovação da vida em todas as suas formas “(Amiet, já em CWHN 4:360). Desde o início, ao que parece, as torres e as etapas para altares foram construídos, na esperança de estabelecer contato com o céu (Gn 11:4).

Ao mesmo tempo, o templo é o lugar de encontro com o mundo inferior e o ponto em que uma passagem entre as duas é possível. Nos registros cristãos mais antigos, as portas e as chaves estão intimamente ligadas com o templo. Alguns estudiosos têm notado que as chaves de Pedro (Mt 16:19) só podem ser as chaves do templo, e muitos estudos demonstraram a identidade de tumba, templo, palácio como o lugar onde os poderes do outro mundo são exercidos em benefício eterno da raça humana (cf. CWHN 4:361). As portas do inferno não prevalecerão contra quem detém as chaves, entretanto muito da Igreja na Terra pode sofrer. Invariavelmente ritos do templo são os dos antepassados, e os personagens principais são os primeiros pais da raça (ver, por exemplo, Huth, citado em CWHN 4:361, n. 37).

O DRAMA RITUAL. Os ritos do templo antigo e original são repetições dramáticas dos acontecimentos que marcaram o início do mundo. Este drama da criação não foi um simples drama, porque uma parte indispensável da história é o ritual da morte e ressurreição do Rei, que representa o fundador e primeiro pai da raça, e seu triunfo sobre a morte, como sacerdote e rei, seguido por algum tipo de hieros gamos, ou casamento ritual, com a finalidade de procriação da raça. Este agora familiar “o ano-drama” é amplamente comprovado, na teologia de Mênfis do Egito, em ritos do Ano Novo da Babilônia, na grande festa secular dos romanos, no panagyris e no começo do drama grego, nos textos templo de Ras Shamra, e os ciclos mitológicos Celtas. Estes ritos eram realizados “porque a Divindade, o primeiro pai da Raça fez isso uma vez no início, e mandou-nos fazer o mesmo” (Mowinckel, já em CWHN 4:362).

O drama do templo é essencialmente uma encenação problema, com um combate central, que pode tomar várias formas miméticas de jogos, corridas, lutas, farsa, danças, ou jogos. O herói é temporariamente derrotado pelos poderes das trevas e superado pela morte, mas chamando das profundezas por deus”, ele sobe novamente e mata o falso rei, o falso messias” (Weinsinck, já em CWHN 4:363) . Esta encenação de ressurreição é essencial para estes ritos, cujo objetivo é a vitória definitiva sobre a morte. Esses rituais são repetidos anualmente, pois o problema do mal e da morte persiste para a raça humana.

INICIAÇÃO. Os indivíduos que trabalhavam como peregrinos para chegar as águas da vida que fluiam do templo não eram espectadores passivos. Eles vieram para obter conhecimento e regeneração, a realização pessoal de vida e glória eterna. O indivíduo tentava alcançar este objetivo através da purificação (lavagem), iniciação, e rejuvenescimento, que simbolizam a morte, renascimento e ressurreição.

No templo de Salomão, uma fonte grande de bronze foi usada para lavagem de ritual, e no  Segundo período do Templo,  as pessoas em Jerusalém passavam grande parte de seu tempo em imersões e abluções. O batismo é uma ordenança específica sempre mencionado em conexão com o templo. “Quando alguém é batizado se torna um cristão”, escreveu Cirilo, “exatamente como no Egito, pelo mesmo rito torna-se um Osíris” (Patrologiae Latinae 12:1031), ou seja, através da iniciação rumo à imortalidade. O batismo em questão é uma lavagem ao invés de um batismo, uma vez que não é por imersão. De acordo com Cirilo, isto é seguido por uma unção, fazendo com que todos os candidatos fossem um messias. A unção da testa, rosto, orelhas, nariz, peito, etc, representa “a vestimenta do candidato na panóplia de proteção do Espírito Santo”, que no entanto não impede o iníciante de receber uma roupa real na ocasião ( CWHN 4:364). Além disso, segundo Cirilo, o candidato era lembrado que toda a ordenança era “uma imitação dos sofrimentos de Cristo”, em que “sofremos sem dor por mera imitação sua recebendo os cravos em suas mãos e pés: o antítipo do sofrimento de Cristo “(Patrologiae Graecae 33:1081). Os judeus ensinaram uma vez que Miguel e Gabriel vão levar todos os pecadores para fora do mundo inferior: “eles vão lavá-los e ungi-los, curá-los de suas feridas do inferno, e vesti-los com belas vestes puras e trazê-los à presença de Deus “(R. Akiba, já em CWHN 4:364).

PERDA DAS ORDENANÇAS DO TEMPLO. O entendimento do templo e os seus antigos ritos acabram sendo corrompidos e perderam-se por vários motivos.

Tanto judeus como cristãos sofreram muito nas mãos de seus inimigos por causa do sigilo de seus ritos, que se recusavam discutir ou divulgar por causa da sua santidade. Isso causou mal-entendidos e abriu a porta para a fraude desenfreada: seitas gnósticas alegaram ter os ritos e ordenanças perdidas dos apóstolos e patriarcas do passado. Grupos fragmentados e facções surgiram. Uma causa comum de cisma, entre judeus e cristãos, era a reivindicação de um grupo especial que só ele ainda possuía os mistérios de Deus.

Os ritos se tornaram objeto de várias escolas de interpretação. De fato, a mitologia é, principalmente, uma tentativa de explicar a origem eo significado dos rituais que as pessoas não entendem. Por exemplo, o Talmud fala de um judeu piedoso que deixou Jerusalém em desgosto perguntando: “Que resposta irão dar os israelitas para Elias quando ele vier?” uma vez que os estudiosos não concordam com os ritos do templo (Pesa?im 70b; sobre o papel de Elias, ver A. Wiener, o profeta Elias no desenvolvimento do judaísmo [Londres, 1978], pp 68-69).

Elementos rituais foram amplamente copiados e usurpados. Os antigos pais cristãos afirmaram que as contrapartidas pagãs tinham sido roubadas de velhas fontes legítimas, e praticamente todas as principais mitologias falam de um grande usurpador que governa o mundo.

Estudos comparativos descobriram um padrão comum em todas as religiões antigas e já traçaram processos de difusão de idéias que se espalharam pelo mundo. A tarefa de reconstruir o protótipo original de fragmentos tem sido longa e trabalhosa, e está longe de ser completa, mas um padrão inconfundível emerge (CWHN 4:367).

Reconstruções de grandes reuniões de pessoas em complexos cerimoniais de ritos impostos dedicados à renovação da vida na Terra são surpreendentemente uniforme. Primeiro, não há provas concretas do cenário e as propriedades do drama: megálitos, montes artificiais ou pirâmides gigantescas no valor de montanhas artificiais; pedra e vala alinhamentos de sofisticação matemática relacionando tempo e espaço; passagem de sepulturas e grandes tholoi, ou túmulos abobadado; estradas sagradas, restos de estandes, arquibancadas, formas processionais, e portões, estes ainda sobrevivem em combinação incrível, com todos os seus simbolismos cósmicos.

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O segundo é de uma evidência menos tangível de costumes, lendas, festas populares e escritos antigos, que, juntos, evocam memórias de comemorações dramáticas e coral da de celebração da Criação, culminando no grande Hino da Criação; concursos rituais entre a vida e a morte, o bem e o mal, e luz e as trevas, seguida pela coroação triunfal do rei para reinar a nova era, o progenitor da raça por um casamento sagrado, convênios; iniciações (incluindo lavagem e vestimenta); sacrifícios e bodes expiatórios para livrar o povo de um ano de culpa e da poluição, e vários tipos de adivinhações e de consultas oraculares para o novo ciclo de vida.

OUTRAS FUNÇÕES DO TEMPLO. Muitas coisas em torno do templo não foram essenciais para a sua forma e função, mas foram os produtos inevitáveis de sua existência. As palavras “hotel”, “hospital” e “Templários” voltam-se às organizações de caridade que cuidavam dos peregrinos doentes e cansados viajando para os lugares santos. Funções Bancárias surgiram no templo, já que os peregrinos traziam ofertas e precisavam trocar seu dinheiro por animais para serem sacrificados, e, portanto, a palavra “dinheiro” vem do templo de Juno Moneta, o centro sagrado do mundo romano. Junto com isso, uma permuta viva e troca de mercadorias no grande ano de rituais levou à feira anual, quando todos os contratos tiveram que ser renovados e onde os comerciantes, artesãos, músicos, saltimbancos exibiam os seus produtos.

Os atores, poetas, cantores, dançarinos e atletas também faziam parte da vida no templo, o elemento competitivo (a agonia), sendo essencial para a luta com o mal e fornecendo os aspectos mais populares e animados da festa. O drama principal do templo, o actio, era desempenhado pelos atores sacerdotais do templo e pela realeza. A criação era comemorada com um hino da criação, ou poema, a palavra “poema” que significa “criação”, cantada por um coro que, como mostra a palavra grega, formavam um círculo e dançavam enquanto cantavam (CWHN 4:380).

O templo foi também o centro da aprendizagem, começando com as instruções do Céu recebidas lá. Foi o Museon, ou casa das musas, representando todos os ramos de estudo: astronomia, matemática, arquitetura e artes plásticas. As pessoas viajam de santuário para o santuário intercambiando sabedoria com os sábios, como Abraão fez no Egito. Desde o Jardim do Éden, ou tema “idade de ouro”, foi essencial para este paraíso ritual, o terreno do templo continha árvores e animais, muitas vezes coletados a partir de lugares distantes. Central para a escola do templo era a biblioteca, que continha registros sagrados, incluindo os “Livros da Vida”, que continha os nomes de todos os vivos e mortos, bem como obras litúrgicas e científicas.

Os ritos do templo reconhecem o governo de Deus na terra através de seu agente e filho, o rei, que representava tanto o primeiro homem e todo homem quando ele se sentar em julgamento, tornando o templo sede definitiva e sanção da lei e do governo. As pessoas se reuniram no lugar santo para resolver disputas dos contratos e convênios.

O TEMPLO E A  CIVILIZAÇÃO. Tudo isso indica que o templo é a fonte, e não um derivado do processo civilizatório. Se não houver nenhum templo, não há uma verdadeira Israel, e onde não há verdadeiro templo, a civilização em si é apenas uma casca vazia, uma estrutura de material de expediente e tradição por si só, despojado do organismo vivo em seu centro, uma vez que lhe deu vida e fez florescer.

Muitas instituições seculares ocupam hoje as estruturas fielmente copiadas de templos antigos. A economia do templo foi pervertida, juntamente com o resto: as festas de alegria e abundância tornaram-se orgias; ritos sagrados do casamento foram pervertidos, professores de sabedoria tornaram-se arrogante e presunçosos, demonstrando que nada podia ser corrompido neste mundo, e como observa Aristóteles, melhor é o original, o mais vicioso se torna  a versão corrompida.

A RESTAURAÇÃO E O TEMPLO. Os templos dos Santos dos Últimos Dias  incorporaram completamente as funções incorrupta e os significados do templo. O Profeta Joseph Smith reinventou tudo isso pela remontagem de fragmentos, judeus, ortodoxos, maçônico, gnósticos, hindus, egípcios, e assim por diante? Na verdade, alguns dos fragmentos estavam disponíveis na época, e esses fragmentos pobres não vinham juntos por si só para fazer um todo. Os Santos dos Últimos Dias vêem na plenitude e perfeição dos ensinamentos de Joseph Smith sobre o templo uma indicação segura de revelação divina. Isso também é visto no desenho do Templo de Salt Lake. Pode-se notar os seus três níveis, a leste orientação; centro localização em Sião; mar de bronze nas costas de doze bois segurando as  águas através da qual os mortos, por procuração, passam para a vida eterna; quartos designados para cerimônias ensaiando a criação do mundo; e muitas outras características simbólicas.

O verdadeiro trabalho feito dentro do templo, exemplifica a idéia de templo, com milhares de homens e mulheres que servem, sem segundas intenções. Aqui o tempo e o espaço se juntam, as barreiras desaparecem entre este mundo e o próximo, entre passado presente e futuro. Orações solenes são oferecidas em nome de Jesus Cristo para o Todo-Poderoso. O que é selado aqui é selado além, e só aqui podem ser abertas as portas para liberar os mortos que estão aguardando as ordenanças de salvação. Aqui toda a família humana se encontra em um empreendimento comum, os registros da raça são montados o mais longe no tempo o quanto a pesquisa pode levá-los, por um trabalho realizado pela atual geração para assegurar que eles e seus parentes falecidos devam passar a eternidade juntos no futuro. Aqui, pela primeira vez em muitos séculos, pode-se contemplar um verdadeiro templo, funcionando como um templo no sentido mais pleno e mais puro da palavra.