Templos Através dos Anos

O centro da comunidade na antiga Israel e em outras partes do antigo Oriente Médio era o templo, uma instituição da mais remota antiguidade. Sua construção regularmente representava a coroação do reinado de um rei. Assim, foi o evento central no reinado do rei Salomão, longe de qualquer sombra de suas outras realizações (1 Rs. 6-8), e foi um evento crucial no estabelecimento da monarquia Nefita (2 Né. 5:16 -18). A presença do templo representava a estabilidade e a coesão da comunidade, e os seus ritos e cerimônias eram vistos como essenciais para o bom funcionamento da sociedade. Por outro lado, a destruição de um templo e a cessação de seus ritos prenunciava e simbolizava a dissolução de sua comunidade e à revogação do favor de Deus. A queda de Jerusalém e seu templo (586 aC), juntamente com o furto de seus tesouros sagrados, simbolizou, como nenhum outro acontecimento, a catástrofe que se abateu sobre Judá. Após o retorno dos judeus do exílio na Babilónia (c. 500 aC), os profetas Ageu e Zacarias persistentemente lembraram seu povo que nenhuma outra realização iria compensar sua incapacidade de reconstruir o templo. Os templos eram tão importantes que, quando as distâncias ou outras circunstâncias fizeram a adoração no templo de Jerusalém impraticáveis, outros foram construídos. Assim, os templos israelitas foram construídos em Israel perto de Arad Berseba, em Elefantina e Leontopolis no Egito, e um templo nefita foi erguido na terra de Néfi.

Vários estudos têm demonstrado que certas características ocorrem regularmente nos templos do antigo Oriente Médio. Entre os recursos que foram identificados que distinguem o templo das capelas, estruturas sagradas como as sinagogas ou da igreja são: (1) o templo é construído em separado, sacro, um espaço designado; (2) o templo e seus ritos estão envoltos como sagrados; (3) o templo é orientado para os quatro pontos cardeais; (4) no templo expressa a idéia arquiteturistica de ascensão para o céu, (5) os planos para o templo são revelados por Deus para um rei ou profeta, e (6) o templo é um local de sacrifício (Lundquist, pp 57-59).

Os Santos dos Últimos Dias reconhecem entre essas várias características que são características dos templos israelitas antigos, assim como os seus próprios. Por exemplo, os locais dos templos israelitas antigos e dos modernos templos SUD são vistos como sagrados, com acesso restrito a certos indivíduos que se espera ter “as mãos limpas e coração puro” (Sl 24:3-6; cf. Sl 15;. Isa 33:14-16;. Ver  recomendação do templo). Assim como o tabernáculo e o templo na antigo Israel, muitos templos SUD são orientados direcionalmente, com a entrada cerimonial principal (indicada pela inscrição “SANTIDADE AO SENHOR” nos templos modernos) voltada para o leste. Templos israelitas antigos eram divididos em três seções, cada uma representando um estágio progressivamente maior, chegando do mundo iferior ao céu; simbolismo semelhante pode ser reconhecido nos templos SUD também. Os planos para o templo de Salomão foram revelados ao rei Salomão. Da mesma forma, os planos de muitos templos SUD foram recebidos através de revelação.

O que ocorreu dentro de templos da antiguidade? O templo é um lugar de sacrifício, uma prática que foi bem atestada na antiga Israel. O sacrifício de animais não é encontrado nos templos dos Santos dos Últimos Dias, porque o sacrifício de sangue teve seu cumprimento na morte de Jesus (3 Né. 9:19). Ainda assim, Santos dos Últimos Dias aprendem em seus templos a observar os princípios eternos do sacrifício, de um coração quebrantado e espírito contrito (3 Né. 12:19). Além disso, dentro dos templos da antigo Oriente Médio, reis, sacerdotes do templo e fiéis recebiam uma lavagem e unção e eram vestidos, entronados, e simbolicamente iníciados na presença da divindade e, portanto, na vida eterna. Na antiga Israel, como em outros lugares, esses detalhes são melhores vistos na consagração dos sacerdotes e da coroação dos reis. As ordenanças dos templos SUD são realizadas em um contexto cristão da realeza eterna, e do sacerdócio.

As características da adoração no templo descrito acima também são encontrados entre muitas outras culturas desde a antiguidade até os tempos modernos. Várias explicações disso pode ser oferecido. Segundo o Presidente Joseph F. Smith, algumas dessas semelhanças são melhor compreendidas como tendo se espalhado por difusão a partir de uma fonte comum antiga: Sem dúvida, o conhecimento dessa lei [do sacrifício], e de outros ritos e cerimônias foi levado pela descendência de Adão a todas as terras, e continuou com eles, mais ou menos puro, do dilúvio, e através de Noé, que era um “pregador da justiça”, para aqueles que o sucederam, espalhando-se em todas as nações e países… Se os pagãos tivessem doutrinas e cerimônias parecidas … aquelas … nas Escrituras, que só prova … que estas são as tradições dos pais transmitidas, … e que eles vão abrir caminho para os filhos até a última geração, embora eles possam andar nas trevas e em perversão, mas até uma leve semelhança com a sua origem, o que era divino, pode ser visto [JD 15:325-26].

Quando Jesus expulsou os vendedores do templo, que ele se referia como “casa de meu Pai” (João 2:16), isto reflete sua insistência sobre a santidade do santuários na antiga Israel. Nem Stevão nem as declarações de Paulo que “o Altíssimo não habita em santuários feitos por mãos humanas” (Atos 07:48; 17:24;.. Cf Is 66:1-2) não implica uma rejeição do templo, mas sim um argumento contra a noção de que Deus pode ser confinado a uma estrutura. Salomão, na dedicação do templo em Jerusalém, disse que da mesma forma, “O céu dos céus não te podem conter; Quanto menos esta casa que edifiquei” (1 Rs 8:27;. 2Cr 06:18).. Tão antigo quanto o século IV AC, os cristãos eram capazes de apontar para o local no Monte das Oliveiras “onde eles dizem que o santuário do Senhor, isto é, o Templo, seria construído, e onde ele ficaria para sempre… quando , como dizem, o Senhor vem com a Jerusalém celeste, no fim do mundo “(Nibley, p. 393).

Embora a idéia do templo estivesse um pouco submersa na consciência dos últimos judeus-cristãos, ela nunca foi completamente esquecida. Como Hugh Nibley aponta, a igreja cristã sentiu que não possuía qualquer substituto adequado para o templo. Jerusalém permaneceu no centro dos mapas medievais do mundo, e o local do templo foi algumas vezes indicado nos mapas, também. Quando os cruzados liberaram os lugares santos em Jerusalém, o local do templo foi visitado imediatamente após a do Santo Sepulcro, apesar de nenhum templo ter estado lá por mais de 1.000 anos (Nibley, p. 392, 399-409).

Judeus e cristãos que levam a visão de Ezequiel da reconstrução do templo a sério e literalmente antecipam o lugar no plano de Deus de reconstruir o seu futuro templo, bem como a reconstituição de distintas tribos de Israel (Ricks, p. 279-80 ). Enquanto a vida judaica transcorreu sem o templo após a sua destruição pelos romanos em 70 DC, isso manteve um papel significativo em seu pensamento e estudo. No período moderno, o templo continua a ser importante para alguns judeus, que continuam a estudar seus textos sagrados com ele relacionados.

Significado e Funcionamento dos Templos

O templo é o lugar central sagrado dedicado ao culto de Deus e o aperfeiçoamento do seu povo da aliança. No templo, os fiéis podem realizar convênios com o Senhor e invocar o seu santo nome, à maneira que ele ordenou e na forma pura e imaculada restaurada e separada do mundo. O templo foi construído de forma a representar os princípios de organização do universo. É a escola onde os mortais aprendem sobre essas coisas. O templo é um modelo, uma apresentação em termos figurativos, do padrão e da jornada da vida na Terra. É um modelo estável, o que torna a sua comparação com outras formas e tradições, incluindo os mais antigos, válida e instrutiva.

O PLANO CÓSMICO. Desde os primeiros tempos, os templos foram construídos como modelos da escala do universo. A primeira menção conhecida da palavra latina Templum é por Varro (116-27 AC), para quem ele designou um prédio especialmente projetado para interpretar os sinais nos céus, uma espécie de observatório onde se tem uma orientação do comportamento do universo. A raiz de tem- em Grego e em Latim denota “corte” ou o cruzamento de duas linhas perpendiculares e, portanto, o lugar onde as quatro regiões do mundo se reúnem, templos antigos sendo cuidadosamente orientados para “exprimir a idéia de pré-estabelecida harmonia entre uma imagem celestial e uma imagem terrestre”(Jeremias, já em CWHN 4:358). Segundo Varrão, existem três templos: um no céu, um na terra, e um abaixo da terra (De Lingua Latina 7.8). No conceito de templo universal, estes três são idênticos, sendo um deles construído exatamente sobre o outro, com o templo da terra no meio de tudo, representando “o Pólo do céu, em torno do qual giram todos os movimentos celestes, o nó que amarra a Terra e o céu juntos, a sede do domínio universal “(Jeremias, já em CWHN 4:358). Aqui as quatro direções cardeais se encontram, e aqui os três mundos fazem contato. Se no Velho ou Novo Mundo, a idéia dos três níveis verticais e  quatro regiões horizontais dominando toda a economia de tais templos, assim como das sociedades por eles formados e orientados.

Os elementos essenciais do templo de Salomão não eram de origem pagã, mas um ponto de contato com o outro mundo, apresentando “rico simbolismo cósmico que foi em grande parte perdido na posterior tradição israelita e judaica” (Albright, citado em CWHN 4:361). Os doze bois (1 Rs. 7:23-26) representam o círculo do ano, e as três fases do altar-mor representam os três mundos. De acordo com o Talmud, o templo de Jerusalém, como o trono de Deus e da própria lei, já existia antes da fundação do mundo (Pesa?im 54a-b). Suas medidas foram todas sagradas e fixadas, com regras rígidas sobre o templo voltado para o leste.

Sua natureza como um centro cósmico é vivamente recordado em muitas passagens do Velho Testamento e nas representações medievais da cidade de Jerusalém e do Santo Sepulcro. Elas mostram o templo como o centro exato, ou umbigo, da terra. Foi em imitação consciente de ambas as idéias judaicas e cristãs que os muçulmanos conceberam a Kaaba, na Meca como “não apenas o centro da terra, [mas] o centro do universo …. Todo o céu e cada terra tem seu centro marcado por um santuário como o seu umbigo “(von Grunebaum, já em CWHN 4:359). O que é ligado na terra é ligado no céu. A partir do templo de Jerusalém saiu ideias e tradições que são encontrados em todo o mundo judeu, cristão, muçulmano.

O LOCAL DE CONTATO. Como o centro do universo ritual, o templo era antigamente visto como o único ponto na terra em que homens e mulheres poderiam estabelecer contato com esferas superiores. Os primeiros templos não eram, como uma vez se supunha, moradas permanentes da divindade, mas eram locais em que os seres humanos em momentos específicos tentavam fazer contato com os poderes superiores. O templo era um edifício “que os deuses atravessavam para passar de sua morada celestial para a sua residência terrena…

O zigurate é, portanto, nada além de um suporte para o edifício em cima dela, e a escada que leva entre os mundos superiores e inferiores”, que se assemelhava a uma montanha, pois “a montanha em si era originalmente um lugar de contato entre este eo mundo superior” (Parrot, citado em CWHN 4:360).

Uma investigação dos mais antigos templos representados nos selos pré-históricos conclui que estas estruturas foram também “altares gigantescos”, construído tanto para atrair a atenção dos poderes acima (o holocausto sendo uma espécie de sinal de fumaça) e para proporcionar “as escadas que Deus, em resposta às orações, usava para descer à terra … trazendo uma renovação da vida em todas as suas formas “(Amiet, já em CWHN 4:360). Desde o início, ao que parece, as torres e as etapas para altares foram construídos, na esperança de estabelecer contato com o céu (Gn 11:4).

Ao mesmo tempo, o templo é o lugar de encontro com o mundo inferior e o ponto em que uma passagem entre as duas é possível. Nos registros cristãos mais antigos, as portas e as chaves estão intimamente ligadas com o templo. Alguns estudiosos têm notado que as chaves de Pedro (Mt 16:19) só podem ser as chaves do templo, e muitos estudos demonstraram a identidade de tumba, templo, palácio como o lugar onde os poderes do outro mundo são exercidos em benefício eterno da raça humana (cf. CWHN 4:361). As portas do inferno não prevalecerão contra quem detém as chaves, entretanto muito da Igreja na Terra pode sofrer. Invariavelmente ritos do templo são os dos antepassados, e os personagens principais são os primeiros pais da raça (ver, por exemplo, Huth, citado em CWHN 4:361, n. 37).

O DRAMA RITUAL. Os ritos do templo antigo e original são repetições dramáticas dos acontecimentos que marcaram o início do mundo. Este drama da criação não foi um simples drama, porque uma parte indispensável da história é o ritual da morte e ressurreição do Rei, que representa o fundador e primeiro pai da raça, e seu triunfo sobre a morte, como sacerdote e rei, seguido por algum tipo de hieros gamos, ou casamento ritual, com a finalidade de procriação da raça. Este agora familiar “o ano-drama” é amplamente comprovado, na teologia de Mênfis do Egito, em ritos do Ano Novo da Babilônia, na grande festa secular dos romanos, no panagyris e no começo do drama grego, nos textos templo de Ras Shamra, e os ciclos mitológicos Celtas. Estes ritos eram realizados “porque a Divindade, o primeiro pai da Raça fez isso uma vez no início, e mandou-nos fazer o mesmo” (Mowinckel, já em CWHN 4:362).

O drama do templo é essencialmente uma encenação problema, com um combate central, que pode tomar várias formas miméticas de jogos, corridas, lutas, farsa, danças, ou jogos. O herói é temporariamente derrotado pelos poderes das trevas e superado pela morte, mas chamando das profundezas por deus”, ele sobe novamente e mata o falso rei, o falso messias” (Weinsinck, já em CWHN 4:363) . Esta encenação de ressurreição é essencial para estes ritos, cujo objetivo é a vitória definitiva sobre a morte. Esses rituais são repetidos anualmente, pois o problema do mal e da morte persiste para a raça humana.

INICIAÇÃO. Os indivíduos que trabalhavam como peregrinos para chegar as águas da vida que fluiam do templo não eram espectadores passivos. Eles vieram para obter conhecimento e regeneração, a realização pessoal de vida e glória eterna. O indivíduo tentava alcançar este objetivo através da purificação (lavagem), iniciação, e rejuvenescimento, que simbolizam a morte, renascimento e ressurreição.

No templo de Salomão, uma fonte grande de bronze foi usada para lavagem de ritual, e no  Segundo período do Templo,  as pessoas em Jerusalém passavam grande parte de seu tempo em imersões e abluções. O batismo é uma ordenança específica sempre mencionado em conexão com o templo. “Quando alguém é batizado se torna um cristão”, escreveu Cirilo, “exatamente como no Egito, pelo mesmo rito torna-se um Osíris” (Patrologiae Latinae 12:1031), ou seja, através da iniciação rumo à imortalidade. O batismo em questão é uma lavagem ao invés de um batismo, uma vez que não é por imersão. De acordo com Cirilo, isto é seguido por uma unção, fazendo com que todos os candidatos fossem um messias. A unção da testa, rosto, orelhas, nariz, peito, etc, representa “a vestimenta do candidato na panóplia de proteção do Espírito Santo”, que no entanto não impede o iníciante de receber uma roupa real na ocasião ( CWHN 4:364). Além disso, segundo Cirilo, o candidato era lembrado que toda a ordenança era “uma imitação dos sofrimentos de Cristo”, em que “sofremos sem dor por mera imitação sua recebendo os cravos em suas mãos e pés: o antítipo do sofrimento de Cristo “(Patrologiae Graecae 33:1081). Os judeus ensinaram uma vez que Miguel e Gabriel vão levar todos os pecadores para fora do mundo inferior: “eles vão lavá-los e ungi-los, curá-los de suas feridas do inferno, e vesti-los com belas vestes puras e trazê-los à presença de Deus “(R. Akiba, já em CWHN 4:364).

PERDA DAS ORDENANÇAS DO TEMPLO. O entendimento do templo e os seus antigos ritos acabram sendo corrompidos e perderam-se por vários motivos.

Tanto judeus como cristãos sofreram muito nas mãos de seus inimigos por causa do sigilo de seus ritos, que se recusavam discutir ou divulgar por causa da sua santidade. Isso causou mal-entendidos e abriu a porta para a fraude desenfreada: seitas gnósticas alegaram ter os ritos e ordenanças perdidas dos apóstolos e patriarcas do passado. Grupos fragmentados e facções surgiram. Uma causa comum de cisma, entre judeus e cristãos, era a reivindicação de um grupo especial que só ele ainda possuía os mistérios de Deus.

Os ritos se tornaram objeto de várias escolas de interpretação. De fato, a mitologia é, principalmente, uma tentativa de explicar a origem eo significado dos rituais que as pessoas não entendem. Por exemplo, o Talmud fala de um judeu piedoso que deixou Jerusalém em desgosto perguntando: “Que resposta irão dar os israelitas para Elias quando ele vier?” uma vez que os estudiosos não concordam com os ritos do templo (Pesa?im 70b; sobre o papel de Elias, ver A. Wiener, o profeta Elias no desenvolvimento do judaísmo [Londres, 1978], pp 68-69).

Elementos rituais foram amplamente copiados e usurpados. Os antigos pais cristãos afirmaram que as contrapartidas pagãs tinham sido roubadas de velhas fontes legítimas, e praticamente todas as principais mitologias falam de um grande usurpador que governa o mundo.

Estudos comparativos descobriram um padrão comum em todas as religiões antigas e já traçaram processos de difusão de idéias que se espalharam pelo mundo. A tarefa de reconstruir o protótipo original de fragmentos tem sido longa e trabalhosa, e está longe de ser completa, mas um padrão inconfundível emerge (CWHN 4:367).

Reconstruções de grandes reuniões de pessoas em complexos cerimoniais de ritos impostos dedicados à renovação da vida na Terra são surpreendentemente uniforme. Primeiro, não há provas concretas do cenário e as propriedades do drama: megálitos, montes artificiais ou pirâmides gigantescas no valor de montanhas artificiais; pedra e vala alinhamentos de sofisticação matemática relacionando tempo e espaço; passagem de sepulturas e grandes tholoi, ou túmulos abobadado; estradas sagradas, restos de estandes, arquibancadas, formas processionais, e portões, estes ainda sobrevivem em combinação incrível, com todos os seus simbolismos cósmicos.

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O segundo é de uma evidência menos tangível de costumes, lendas, festas populares e escritos antigos, que, juntos, evocam memórias de comemorações dramáticas e coral da de celebração da Criação, culminando no grande Hino da Criação; concursos rituais entre a vida e a morte, o bem e o mal, e luz e as trevas, seguida pela coroação triunfal do rei para reinar a nova era, o progenitor da raça por um casamento sagrado, convênios; iniciações (incluindo lavagem e vestimenta); sacrifícios e bodes expiatórios para livrar o povo de um ano de culpa e da poluição, e vários tipos de adivinhações e de consultas oraculares para o novo ciclo de vida.

OUTRAS FUNÇÕES DO TEMPLO. Muitas coisas em torno do templo não foram essenciais para a sua forma e função, mas foram os produtos inevitáveis de sua existência. As palavras “hotel”, “hospital” e “Templários” voltam-se às organizações de caridade que cuidavam dos peregrinos doentes e cansados viajando para os lugares santos. Funções Bancárias surgiram no templo, já que os peregrinos traziam ofertas e precisavam trocar seu dinheiro por animais para serem sacrificados, e, portanto, a palavra “dinheiro” vem do templo de Juno Moneta, o centro sagrado do mundo romano. Junto com isso, uma permuta viva e troca de mercadorias no grande ano de rituais levou à feira anual, quando todos os contratos tiveram que ser renovados e onde os comerciantes, artesãos, músicos, saltimbancos exibiam os seus produtos.

Os atores, poetas, cantores, dançarinos e atletas também faziam parte da vida no templo, o elemento competitivo (a agonia), sendo essencial para a luta com o mal e fornecendo os aspectos mais populares e animados da festa. O drama principal do templo, o actio, era desempenhado pelos atores sacerdotais do templo e pela realeza. A criação era comemorada com um hino da criação, ou poema, a palavra “poema” que significa “criação”, cantada por um coro que, como mostra a palavra grega, formavam um círculo e dançavam enquanto cantavam (CWHN 4:380).

O templo foi também o centro da aprendizagem, começando com as instruções do Céu recebidas lá. Foi o Museon, ou casa das musas, representando todos os ramos de estudo: astronomia, matemática, arquitetura e artes plásticas. As pessoas viajam de santuário para o santuário intercambiando sabedoria com os sábios, como Abraão fez no Egito. Desde o Jardim do Éden, ou tema “idade de ouro”, foi essencial para este paraíso ritual, o terreno do templo continha árvores e animais, muitas vezes coletados a partir de lugares distantes. Central para a escola do templo era a biblioteca, que continha registros sagrados, incluindo os “Livros da Vida”, que continha os nomes de todos os vivos e mortos, bem como obras litúrgicas e científicas.

Os ritos do templo reconhecem o governo de Deus na terra através de seu agente e filho, o rei, que representava tanto o primeiro homem e todo homem quando ele se sentar em julgamento, tornando o templo sede definitiva e sanção da lei e do governo. As pessoas se reuniram no lugar santo para resolver disputas dos contratos e convênios.

O TEMPLO E A  CIVILIZAÇÃO. Tudo isso indica que o templo é a fonte, e não um derivado do processo civilizatório. Se não houver nenhum templo, não há uma verdadeira Israel, e onde não há verdadeiro templo, a civilização em si é apenas uma casca vazia, uma estrutura de material de expediente e tradição por si só, despojado do organismo vivo em seu centro, uma vez que lhe deu vida e fez florescer.

Muitas instituições seculares ocupam hoje as estruturas fielmente copiadas de templos antigos. A economia do templo foi pervertida, juntamente com o resto: as festas de alegria e abundância tornaram-se orgias; ritos sagrados do casamento foram pervertidos, professores de sabedoria tornaram-se arrogante e presunçosos, demonstrando que nada podia ser corrompido neste mundo, e como observa Aristóteles, melhor é o original, o mais vicioso se torna  a versão corrompida.

A RESTAURAÇÃO E O TEMPLO. Os templos dos Santos dos Últimos Dias  incorporaram completamente as funções incorrupta e os significados do templo. O Profeta Joseph Smith reinventou tudo isso pela remontagem de fragmentos, judeus, ortodoxos, maçônico, gnósticos, hindus, egípcios, e assim por diante? Na verdade, alguns dos fragmentos estavam disponíveis na época, e esses fragmentos pobres não vinham juntos por si só para fazer um todo. Os Santos dos Últimos Dias vêem na plenitude e perfeição dos ensinamentos de Joseph Smith sobre o templo uma indicação segura de revelação divina. Isso também é visto no desenho do Templo de Salt Lake. Pode-se notar os seus três níveis, a leste orientação; centro localização em Sião; mar de bronze nas costas de doze bois segurando as  águas através da qual os mortos, por procuração, passam para a vida eterna; quartos designados para cerimônias ensaiando a criação do mundo; e muitas outras características simbólicas.

O verdadeiro trabalho feito dentro do templo, exemplifica a idéia de templo, com milhares de homens e mulheres que servem, sem segundas intenções. Aqui o tempo e o espaço se juntam, as barreiras desaparecem entre este mundo e o próximo, entre passado presente e futuro. Orações solenes são oferecidas em nome de Jesus Cristo para o Todo-Poderoso. O que é selado aqui é selado além, e só aqui podem ser abertas as portas para liberar os mortos que estão aguardando as ordenanças de salvação. Aqui toda a família humana se encontra em um empreendimento comum, os registros da raça são montados o mais longe no tempo o quanto a pesquisa pode levá-los, por um trabalho realizado pela atual geração para assegurar que eles e seus parentes falecidos devam passar a eternidade juntos no futuro. Aqui, pela primeira vez em muitos séculos, pode-se contemplar um verdadeiro templo, funcionando como um templo no sentido mais pleno e mais puro da palavra.

Administração dos Templos

O trabalho de administração interna de um templo é delineado para refletir a fé dos membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias de que cada templo é em todos os sentidos “A Casa do Senhor.” Só em templos dedicados podem certas ordenanças sagradas ser realizadas, certos convênios feitos entre o homem e Deus, e a promessa de certas bênçãos a serem transmitidas. Através deles, as pessoas podem compreender mais plenamente o propósito da vida terrena, o destino final da humanidade, e a importância de desenvolver atributos cristãos aqui na mortalidade.

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ENTRAR NO TEMPLO. Todos os que entram no templo devem vir como membros dignos devidamente autorizados pelos líderes eclesiásticos, bispo e o presidente de estaca. A recomendação individual do templo ou certificado para entrar no templo é apresentado no momento da chegada ao atendente de mesa. As assinaturas são verificadas e as datas de validade são verificadas. A recomendação é emitida e válida por dois anos.

Todos no templo, os oficiantes do templo (como são chamados os que ajudam no templo) e patronos, estão igualmente vestido com roupas brancas e livres de adornos mundanos. Todos são encorajados a falar com voz suave e se guardar de pensamentos e conversas estranhas, o que diminui o ambiente espiritual do santuário.

O templo não é usado para o culto dominical, mas ele é um edifício sagrado onde as ordenanças podem ser realizadas e os convênios podem ser feitos em dignidade tranquila, longe dos cuidados e ruídos do mundo exterior. O templo é fechado aos domingos, o dia em que os membros adoram e aprendem em suas capelas, e normalmente fechado nas segundas-feiras, para a limpeza e manutenção e parapreparação para o dia previsto de funcionamento.

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SUPERVISÃO GERAL. Todos os templos são administrados sob a direção da Primeira Presidência da igreja e do Quórum dos Doze Apóstolos. O Departamento do Templo, sob a direção da Primeira Presidência e com a orientação do Conselho Executivo do Sacerdócio é o departamento responsável pela supervisão de todos os templos. É dada especial atenção ao seguinte: • bom desempenho de todas as ordenanças do templo seguindo padrões das Escrituras, aprovadas pela Primeira Presidência • Conservação, manutenção e segurança de templos e terrenos • Instalações técnicas de todos os templos, especialmente equipamentos audiovisuais e computadores • Relacionamento pessoal em todos os templos • Acompanhamento Orçamentário • Monitoramento de inventário de roupas • Operação de lavanderias e refeitórios em templos.

PRESIDÊNCIA DO TEMPLO E OFICIANTES. O presidente do templo é selecionado e chamado para a sua posição pela Primeira Presidência da Igreja. Este é um chamado na Igreja de geralmente dois a três anos. Normalmente, a mulher de um presidente do templo serve como a diretora do templo. O presidente é ajudado por dois conselheiros, e a Diretora por duas assistentes. Cada templo tem um Registrador.

CONSELHO EXECUTIVO DO TEMPLO. O presidente do templo, seus conselheiros, a Diretora do templo, e o Registrador, constituem o conselho executivo do templo. Eles se reúnem semanalmente para fazer todo o planejamento principal. Conforme necessário, outras pessoas-chave são convidadas para esta reunião.

OFICIANTES VOLUNTÁRIOS. Cada templo depende muito de voluntários para ajudar a administrar as ordenanças do templo. Um grande templo pode ter até dois mil oficiantes voluntários. Estes oficiantes de ordenanças, geralmente são designados a dois turnos de seis horas a cada semana, para assistir os patronos enquanto eles participam de batismos, confirmações, investiduras e selamentos no templo.

Todos esses oficiantes são recomendados por seus líderes locais do sacerdócio. Cada pessoa recomendada é autorizada pela Primeira Presidência da Igreja, nome por nome. Este procedimento enfatiza a importância dos selecionados para auxiliar no templo. Cada oficiante de ordenança é finalmente entrevistado cuidadosamente pelo presidente do templo ou um de seus conselheiros que, quando satisfeitos quanto à dignidade pessoal, atitude e habilidade, faz a designação da pessoa pela imposição das mãos, transmitindo assim a autoridade indispensável para oficiar em templo

TREINAMENTO DE OFICIENTES DO TEMPLO. O presidente do templo sempre está ansioso para que tudo que aconteça no templo esteja em completa harmonia com as especificações definidas pelas Escrituras e os desejos da Primeira Presidência da Igreja. O templo é uma “Casa de glória”, “de ordem”, “de Deus” (D & C 88:119). Cada oficiante de ordenanças passa por um treinamento inicial de formação onde as ações e as palavras das ordenanças e convênios a serem administradas são memorizados e recitados. Além das instruções iniciais, há uma formação contínua para se certificar de que tudo é realizado de uma maneira aceitável a cada dia. Todo o treinamento é realizado de forma tranqüila e calma.

Cada turno (quarenta a oitenta oficiantes) começa o dia com uma reunião de oração que estabelece um tom espiritual e autorizações de instrução para o trabalho a ser feito. Normalmente, a poucos minutos de cada reunião de oração são dadas instruções para acompanhamento de treinamento. Todas as pessoas designadas para treinar outros são cuidadosamente selecionados através de oração pela Presidência do templo e da Diretora.

SELADORES TEMPLO. Um selador no templo tem a autoridade para selar famílias para esta vida e por toda a eternidade, maridos e esposas um ao outro e as crianças aos pais. O processo de selamento das famílias para o tempo ea eternidade é a própria essência do trabalho do templo e uma fundação importante da teologia dos Santos dos Últimos Dias. Os homens dignos de fé demonstrada, capacidade e integridade podem ser chamados para ser seladores no templo. Todos estes chamados e autorizações vêm da Primeira Presidência da Igreja.

BATISTÉRIO. O batistério no templo é utilizado para batismos por procuração, sendo batizadas pessoas vivas em nome de pessoas falecidas que viveram na mortalidade sem a oportunidade de receber essas ordenanças sagradas.

O fundamento do programa é incentivar os membros da Igreja a realizar este trabalho por seus antepassados falecidos, porém, uma relação comprovada de parentesco não é essencial para o trabalho ser válido. Os homens são procuradores dos falecidos dos sexo masculino, as mulheres são procuradoras para as pessoas falecidas do sexo feminino.

Os batismos pelos mortos muitas vezes envolvem os jovens, com idades entre doze a dezessete anos. Por agendamento, eles passam de duas a três horas na área de batistério do templo, cada pessoa é batizada normalmente, por uma ou mais pessoas falecidas. Eles se vestem todos de roupa branca de batismo, assistem a um breve serviço de adoração, e depois participam do batismo por procuração. Aqueles que realizam o batismo, geralmente incluem adultos supervisores do sexo masculino que viajam com o grupo.

Entende-se que no mundo espiritual todas as pessoas para quem o trabalho do templo é realizado por procuração terá oportunidade de ouvir falar do evangelho e das ordenanças.

Templos: Dedicação dos Templos SUD

A dedicação do templo é uma representação cerimonial extremamente sagrada na Igreja, que consagra o edifício para o Senhor antes do início do trabalho de ordenanças no templo. Desde a época da dedicação do Templo de Kirtland, em 1836, até 1990, quarenta e seis templos SUD foram dedicados.

A dedicação de um templo é um momento de grande regozijo e celebração espiritual. Homens, mulheres, e às vezes crianças que vivem dentro da área servida pelo templo e tem recomendações para o templo são convidados ás sessões realizadas no interior, ou junto do templo. Estas cerimônias são repetidas várias vezes para acomodar todos os que podem participar. A maioria vem com o espírito de oração e jejum. As cerimônias incluem hinos sagrados por coral, como “Santidade transforma-se na Casa do Senhor” de Evan Stephens, e discursos especiais de Autoridades Gerais. Uma oração dedicatória formal é oferecida por autoridade apostólica. Historicamente, essas orações abrangem a varrem toda a dispensação moderna, invocando a bênção divina sobre todos os homens vivos e mortos. Têm sido muitas vezes profética dos acontecimentos no mundo (ver D & C 109).

Em um ponto em todas as dedicações de templos a congregação se levanta e, ao acenar com lenços brancos, une-se em um brado: “Hosana, Hosana, Hosana, a Deus e ao Senhor” três vezes. Esta expressão solene foi introduzida por Joseph Smith em Kirtland (ver D & C 19:37, 36:3, 39:19). É uma reminiscência de louvor dos seguidores de Jesus, enquanto Ele descia o Monte das Oliveiras (Mt 21:1-11), e do clamor das multidões na América, enquanto em torno do templo na terra de Abundância: “Bendito seja o nome do Deus Altíssimo” (3 Néfi 11:17.), mas também é um paralelo a ” louvando e agradecendo a Deus” por vozes e instrumentos, na dedicação do templo de Salomão (2 Cr 5:11-14)..

A dedicação de um templo é em última análise, a dedicação das pessoas. Em espírito de sacrifício, eles constroem um templo, e com o mesmo espírito eles realizam as ordenanças sagradas dentro dele. A dedicação define o edifício diferentemente de todos os outros edifícios da Igreja. Torna-se um santuário consagrado, não para adoração e sessões regulares dos domingos, mas para apresentações diárias de ordenanças do templo.

Todos os dons do Espírito e do santo sacerdócio mencionado nas escrituras têm sido declarados em um momento ou outro em manifestações espirituais atendendo dedicações de templos, inclusive visões, revelações, curas, discernimento, e profecia, e igualmente os frutos do Espírito de amor, alegria, paz, fé, longanimidade, benignidade, mansidão. Para os santos dos últimos dias, nessas ocasiões, é como se os templos terrestres e celestes se encontrassem e como se o júbilo de antigos dignitários se misturasse com o dos mortais. Essas experiências os serviços posteriores nos templos levam à “comunhão e a presença de Deus, o Pai, e Jesus, o Mediador da nova aliança” (D & C 107:19). Elas são manifestações terrenas da unidade celestial. O Presidente Wilford Woodruff escreveu: “O maior evento do ano [1893] foi a dedicação do Templo de Salt Lake. O poder de Deus se manifestou … e muitas coisas foram reveladas” (Diário de Wilford Woodruff, 31 de dezembro de 1893, a HDC ).